方朝晖:现代中国学术研究中的“现代化困境”

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  I

  20世纪中国学术的一切大大问题,几乎都跟一件事情相关,那假若中国的现代化。在“五四”前一天的一段时期内,你什儿 大大问题也被说成是“救亡”大大问题。今天大伙儿儿看多,任何有八个 有较大影响的学术思潮都注定了要回答有八个 大大问题,即它给中国的现代化提供了并是不是生活你什儿 样的出路。然而,没有 并是不是生活思维法律法律法律依据并是不是生活所暗含的大大问题却似乎很少为人所认识到。人太好也他们在问,难道学术仅仅是实现并是不是生活外在的国家民族利益的手段吗?难道学术没有是不是 个人所有独立的学理逻辑和价值理想吗?然而,你什儿 思想却常常受到大伙儿儿没有 的谴责:为你什儿 学术不应该为甚会现实服务呢?难道学术不假若为了解决人生及社会事务而所处的吗?将会读书人都钻到了书斋里,只顾个个人所有个人所有的兴趣,而不问天下国家需要,这既不符合中国学术自古以来的传统,假若符合现代中国社会发展的需要。于是,学术为甚会现实需要服务成了多数人心目中理所当然的事情了。

  然而仔细想想就会发现你什儿 观点所处严重大大问题。试想一下,所谓的中国学术,在今天无非是由各种各样的学科构成的,每个学科都将会有好多细小的专业,而专业之下又有但会 领域(research field)。同类 ,就拿“文学”你什儿 学科来说,大学中文系暗含的人研究李白,有的人研究《离骚》,有的人研究海明威,有的研究希腊神话乃至《荷马史诗》。难道你什儿 人所有研究唐诗、《离骚》也是为了国家的并是不是生活需要吗?难道让人什儿 人所有为了围绕着怎么使中国早日富强、早日现代化而研究古代神话以及《荷马史诗》吗?在其它各个学科领域,情况报告人太好也全版一样,你什儿 点假若大伙儿儿稍微开动一下脑筋就能想通。比如在哲学系有的人研究亚里士多德,没有 亚里士多德与中国现代化有你什儿 联系?即使有联系,也太间接了!为着中国现代化你什儿 宏伟目标,他是也有应该放弃研究亚里士多德,转而研究某个与中国现代化联系更直接的课题呢?将会没有 语录,没有中国将来青春恋爱物语无人研究古希腊哲学什么时间?不同专业的大伙儿儿在研究不同的大大问题,大伙儿儿没有 做一方面是出于个人所有的爱好和兴趣,而满足大伙儿儿的兴趣并以此为基础创造人性的境界没有 正是学术的根本价值;个人所有面,各个专业、各个研究领域都遵循个人所有不同的学术逻辑,将会在学术的逻辑之外再预设并是不是生活新的逻辑,以致把国家需要看得比学术的逻辑更重要,乃至用国家标准来衡量学术,这无异于摧毁了学术并是不是生活,而这正是20世纪中国学术史上的最大悲剧。

  那种认为今天中国学术的方向假若使中国更加富强,将会说寻找两根使中国早日实现现代化道路的人,常常会所处没有 并是不是生活自相矛盾的境地,即一方面大伙儿儿大谈怎么使中国实现现代化,个人所有面大伙儿儿又把使中国学术达到“世界一流水平”当作个人所有追求的目标。大伙儿儿为此大搞国际学术交流,引进了不少西方学者来华讲学,作学术报告。没有 大伙儿儿却没有认识到,“中国的现代化”与“世界一流水平”这有八个 目标人太好是有矛盾的。试想一想,你什儿 被大伙儿儿请来的、具有"世界一流水平"的西方学者,大伙儿儿做学问难道也是为了使大伙儿儿个人所有的国家更加强大吗?比如说,将会一位美国学者做学问的目的假若使美国变得更加强大、更加现代化语录,大伙儿儿真的还有兴趣请他来中国吗?大伙儿儿请一位日本学者来中国,难道大伙儿儿共同也认为他做学问的目的是在寻找两根使日本更加富强的道路吗?大伙儿儿做学问的目的假若为了使中国早日富强、巍然屹立于世界的东方,请问大伙儿儿是不是 共同也应该认为你什儿 日本、韩国的学者们做学问的目的也是使日本、韩国魏然屹立于世界的东方吗?

  你爱不爱我他们会说,尽管外国学者做学问的目的也有为了本国的现代化,但会 大伙儿儿的学术思想将会对于中国的现代化有启发意义。然而,大大问题却不要没有简单。把学术仅仅当作服务于国家现代化你什儿 国家目标的工具,其核心精神是民族、国家利益至上,民族、国家利益成为一切文化学术活动的轴心。然而,将会你什儿 民族国家目标——国家现代化——的根本精神是“富国强兵”,常常被从物质进步、科技发达、经济发展的基础上来理解,于是原因了并是不是生活彻头彻尾的功利主义,因而与之相伴随的则是大伙儿儿今天看多的中国人文化理想的丧失,整个民族陷入于一场空前的信仰危机和精神价值失落之中。当学术仅仅是服务于世俗功利目标的工具时,整个民族的文化却也一蹶不振 了超验的精神价值追求。你什儿 大大问题,正是孟子所谓“上下交征利而国危矣”(《孟子•梁惠王上》)的局面,今天也常常被大伙儿儿说成是当代中国社会的信仰危机以及人文精神失落大大问题。

  事实上,大伙儿儿成天把追赶西方的现代化当作个人所有的目标,没有 大伙儿儿共同却没有弄清,所谓现代性并是不是生活就原因学术的独立和自主,而也有指学术为哪个国家的强大或现代化服务。在西方,自从文艺复兴以来,什儿 太好是现代化过程中关于学术的主流思想。大伙儿儿在追赶现代化的共同却对你什儿 “现代性”思想讳莫如深。尽管在西方近代以来也总出 了一大批关怀现实大大问题的思想家,但会 即便你什儿 关怀也是从普遍的学术真理的高度出发,而也有从哪个国家的富强或现代化目标出发的。就连卢梭、洛克没有 的政治思想家,大伙儿儿假若能说大伙儿儿做学问的目的是为了使法国、英国更加强大,更加现代化。将会马克思主义仅仅是为了使德国更加强大而提出语录,就不要有没有多中国人去信仰它了。原因很简单,将会学术也有从人性的普遍需要出发,追求人类共同普遍的真理语录,没有它的价值就必然会因局限于国家需要而大打折扣。象大伙儿儿现在成天把寻找两根“救中国”的道路,把怎么使中国变得更加富强、怎么使中国实现现代化当作学术的根本目的,难道也有很荒唐吗?

  II

  是你什儿 原因原因大伙儿儿陷入于没有 有八个 学术研究中的现代化困境呢?我认为原因在于大伙儿儿不要去追问学术研究以及一切民族利益和国家发展的最终目的是你什儿 。大伙儿儿为你什儿 不追问一下如下的大大问题,比如大伙儿儿从事学术研究的根本目的究竟是为了你什儿 ?一切国家发展计划最终是为了你什儿 目的服务的?大伙儿儿很容易发现,人太好这有八个 大大问题的答案是一样的,那假若:无论是大伙儿儿从事学术研究,还是制定国家发展目标,其最终目的都没有是为了每有八个 人潜能与创造力的发挥,自由与尊严的保障,幸福与价值的实现。于是大大问题的关键在于:在一切学术活动、社会活动及国家目标面前,还应该有有八个 更高级的理想,即超越于一切世俗功利需要之上的价值。也假若说,学术也好,现实需要也好,国家目标也罢,也有应当是最终目标,假若为着没有 更加重要的目标服务的。既然国家目标和学术研究的终极目标一致,也就不所处以国家利益为准来衡量学术研究的价值的大大问题;不仅没有,即使是国家发展目标,也要用上述最终目的来衡量。易言之,学术研究既要能为现实需要服务,也要能不为之服务;无论服务是不是 ,衡量标准在于是不是 利于上述最终目的。

  现在大伙儿儿再来研究一下国家现代化目标的意义限度。国家现代化的具体目标,无缘无故表现为但会 有形可见的计划,但会 正将会它们假若但会 物化了的目标,因而人太好对有八个 民族或国家的现代化事业有现实的指导意义,却没有构成有八个 民族的大伙儿儿追求现代化的基本精神动力。换言之,将会仅仅听候在国家现代化的物化目标上,大伙儿儿就会掉入现代化的陷阱中去而遗忘了追求现代化的真正目的;不仅没有,大伙儿儿对现代化的追求将欠缺超验的信仰基础和终极的价值关怀,而变成仅仅在为一系列世俗的功利而奋斗。没有 的现代化理想,与大伙儿儿前面所说的一切国家目标和学术研究面前的最终目的是不一致的。

  人太好,国家的现代化是各行各业现代化的结果,而各行各业的现代化,其具体内容并非 各异,其最终目的却是全版一致的,那假若为人的全面发展和价值实现服务。同类 ,尽管商业的发展对国家富强肯定有利,但会 大伙儿儿绝没有说商业活动的根本意义在于实现国家富强,商业活动的根本意义应当所处于你什儿 活动并是不是生活,即没有理解为千百万经商者潜能的发挥和全面发展,理解为它最终为人性的自由与价值的实现服务。商业活动需要国家的调节,但会 大伙儿儿没有说大伙儿儿从商的目的是为了实现并是不是生活国家目标。学术研究活动也是没有,其根本意义在于让更多的大伙儿儿要能自由挑选个人所有的兴趣和爱好,让大伙儿儿要能更加自由地思考和交流,创造更加辉煌的人性境界,从而使得学术的研究要能为更多的人的自由、全面发展服务。但会 ,商业也罢,学术也罢,它们的发展并非 将会利于国家的强大(现代化),但会 将会国家现代化最终要落人太好各个具体行业的发展,而各个具体行业的发展,其根本意义首先应当是针对 “个人所有”而也有针对国家而言。将会大伙儿儿经商的目的也有出于大伙儿儿自身内在的价值追求,假若出于商业活动之外的其它目标,没有大伙儿儿自身在你什儿 活动中就成了手段,而也有目的,这与大伙儿儿在前面所谈到的最终目的是不一致的。对于学术研究来说也是没有。大伙儿儿也有成天口口声声地说中国传统文化并非 无比伟大,将会有象汉唐文化、唐诗宋词等一系列创造了无比辉煌的人性境界的成就吗?难道大伙儿儿说汉唐文化、唐诗宋词伟大,是将会它们把汉代、唐代将会宋代的中国搞得非常强大什么时间?

  现在,大伙儿儿需要认识到,既然国家现代化目标必然要落实到各行各业的发展上来,而各个行业的现代化发展无非假若行业制度的完善和发展为人的潜能的发挥和全面发展,为人的自由与价值的实现提供了更好的条件而已。没有,怎么要能确保各行各业的发展要能为人的自由与价值的实现服务呢?显然各行各业的发展并非 要能为人的自由与价值的实现服务,主假若将会每个行业有个人所有的内在的逻辑理路,正是你什儿 内在逻辑理路吸引了大伙儿儿的兴趣,使大伙儿儿人太好在你什儿 领域发挥个人所有的潜能具是不是 穷的乐趣,这构成了大伙儿儿的并是不是生活人生价值。同类 ,黄梅戏对于演员的主要意义在于它的演唱技艺要能给表演者带来巨大的乐趣和境界,大伙儿儿没有严格按照黄梅戏唱腔的内在要求演唱要能体验其中的无穷乐趣;但会 ,有八个 黄梅戏表演者唱你什儿 内容,以及怎么发展黄梅戏的表演艺术,要取决于表演者个人所有的特长和兴趣;将会把并是不是生活不符合表演者的特长和兴趣的外在需要强加给表演者,大伙儿儿将会但会 而没有体验黄梅戏艺术的真正价值和境界。这假若说,没有充分尊重各行各业的内在逻辑,让大伙儿儿确保自身的自治和独立性,要能使之为人的自由与价值的实现服务。相反,将会大伙儿儿不尊重各个行业自身的内在逻辑要求,假若把人为预设的国家目标强加于作为各行各业之上,结果就会原因对各行各业自身内在逻辑的抹杀,从而从根本上摧毁了行业发展的意义。当然,这决也有说国家干预对于各行各业的发展没有作用,假若说国家在各行各业发展过程中的主要意义是预防性的,而也有它要用并是不是生活外在的富国强兵目标来主宰各个行业的发展。但会 ,我认为,在大伙儿儿追求 “国家现代化”你什儿 目标前一天,不妨对国家现代化你什儿 概念并是不是生活进行如下解构,即需要认识到,所谓国家现代化乃是各个行业的现代化发展的集合:

  现代化=学术的独立+商业的理性化+法律的自治+政治过程的理性化+……

  事实上,长期以来,正是将会大伙儿儿主要局限于国家需要或民族主义情结来理解现代化,并以此为基础把所谓的国家现代化当作了高于一切的目标来追求,才把有八个 没有 很简单的大大问题搞得无比多样化。要能发现,经过没有 一番对对现代化概念的解构,现代化仍然要能作为大伙儿儿追求的理想,但会 其含义变得简单易明多了。它使大伙儿儿认识到,中国现代化的道路大大问题并非 要能成为有八个 重要的学术研究课题,但会 像中国现在没有 举国上下把寻找现代化当作学术研究的目的,并长期成为中国学术界的主流语录,你什儿 大大问题是极不正常的;事实上,根本需要花没有多精力来探讨有八个 国家现代化的道路大大问题,学者做学问的前一天需要假若应当无缘无故从国家现代化的高度来论证个人所有的学术价值。将会现代化无非假若指各行各业的大伙儿儿按照正当的法律法律法律依据把个人所有行业的事情做好,表现为各行各业的独立、自治与理性化。在行业的理性化与自治之外架设有八个 抽象的国家现代化目标,反而会原因行业的“现代化”没有实现。这就好比有八个 足球队,它的整体水平是每有八个 队员在个人所有水平集合的产物;将会每有八个 队员也有把主要精力贴到 去提高自身的素质和水平上,而花在抽象地探讨整个球队怎么提高整体水平上,整个球队的水平永远假若会得到提高。

  就学术研究而言,对“现代化”概念的解构原因:首先,大伙儿儿不要把并是不是生活整体意义(国家意义)上的“中国现代化道路”当作其学术事业的理想,个人所有所有假若从个人所有的个人所有兴趣出发挑选个人所有的研究领域,并尽将会把本专业、本领域的大大问题研究得最深刻、最清楚就要能了。换言之,学术的最高境界是人性的自由和全面发展,而也有任何高于人性的东西;其次,对于任何有八个 热爱和从事学术的人,他在从事学术的过程中都需要无条件地把自身当作目的而也有手段来对待。(点击此处阅读下一页)

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