方朝晖:儒学与中华文明重建

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  本文为作者著作《文明的毁灭与新生:儒学与中国现代性研究》(中国人民大学出版社2011年7月版)“前言”。

  今日中国正面临着民族复兴的伟大时刻,值此特殊时期,每一三个 中国人都应该清醒地认识到:中国人今天遭遇的真正挑战决不仅仅是怎样建立一三个 政治大国、经济富国或军事强国,什么都有有正确理解中华文明在未来人类文明之林的位置。亲戚亲戚当我们都都 还可以清醒地认识到,决定未来中华民族能这麼永久自立于世界民族之林、并为人类进步作出巨大贡献的,决全是 它否有有强大的综合国力,而主要取决于中华民族能这麼建立一种生活新型的、有独特价值和意义的文明。

  我深信,文明的重建是今日中国面临的首要任务。在过去两千多年的年华匆匆里,中华民族前一天历过无数次被侵略和蹂躏,无数次分裂和动荡,它不言而喻能历经风雨而不衰,全是 亲戚亲戚当我们都都 的先辈擅长打仗,也全是 已经 中国的国力自古以来一个劲比别国强大,什么都有有已经 亲戚亲戚当我们都都 的文化价值理念。文化绵延的逻辑与政体不同,其中最值得亲戚亲戚当我们都都 拾起的历史经验是:早在230000年前甚至更早的前一天起,亲戚亲戚当我们都都 的祖先就为亲戚亲戚当我们都都 的民族确立了先进的文明理念,并将此理念置于政治、经济、科技和军事还可以之上,作为指导后者的根本精神。哪几种理念体现于儒家的“王道”政治理想中,体现在儒家关于“道统”和礼义的一系列表述中,体现在儒家夷夏之辨、王霸之辨、人禽之辨等一系列学说中。中华文明不言而喻历千年风雨而不亡,与儒家为它所奠定的一系列先进的文化理念是分不开的。

  还可以认识到,亲戚亲戚当我们都都 的先辈们曾以包容宇宙、吞吐六合的气度来铸造中国文化的最高理想;亲戚亲戚当我们都都 本着“为万世立法”、“为万世开太平”的宏伟胸襟,把握中华文明在新世纪的基本框架和理性化发展路径,一次次开创中华文明的千秋伟业。今天,亲戚亲戚当我们都都 生活在一三个 全球化的时代,交通、通讯手段的极大便利,使得地球上任一角落地处的事情已经 在瞬间传遍全世界。今天的世界格局已与古代不同,而世界上多种不同的文化相互冲突、交融异常激烈。今天的中国人应当还可以摆脱狭隘的民族主义,走出“落后挨打”的历史悲情,再次玩转信用卡 广阔的胸襟和恢弘的气度,在全世界色彩纷呈的文化之林中找到中华文明的正选者位。

  在经历了一另三个 世纪的彷徨、迷茫和徘徊前一天,历史已经 回到了前一天的起点:还可以理解一三个 未来意义上的中华文明在文化理想、主流价值、制度架构上所具有的主要特点,它对人类已经 文明所已经 具有的示范意义和积极作用。亲戚亲戚当我们都都 深深认识到,中华民族的伟大复兴,决全是 仅仅是政治、经济乃至军事上的复兴,也全是 “综合国力”或“软实力”类似于术语所能反衬的,什么都有一种生活生活新型文明型态的诞生。已经 新型文明型态,尽管在工业化、市场经济、政治和法治等诸多方面与今日主导世界的西方现代文明多有类似于,但终究是一三个 本质上与西方现代文明不同的文明型态,体现在核心价值、组织模式、生活方法 、行为样式等多个不同方面。哪几种,正是本书探讨的核心所在。本书正是带着哪几种关怀,展开了一系列有关儒学与现代性的专题研究。

  一另三个 世纪以来,无数中华志士仁人被欧风美雨所折服,彷徨于西方现代文明样式与中国传统文明样式的十字路口。除了哪几种在东、西方文化价值里边持极端立场的人之外,亲戚亲戚当我们都都 遭遇的更多的是迷茫和困惑。民主、自由、人权、法治等一系列西方文化价值,究竟是全是 普世价值?已经 全是 得话,究竟为哪几种?能这麼从理论上作出有充分说服力的论证?什么都有有有热爱传统文化的中国学人(如现代新儒家学者),同样在上述西方文化价值身后欠缺自信,不得不试图在理论上竭力调和生西方价值观。全是 已经 民族主义者反对西方人将另一方的价值强加于己,亲戚亲戚当我们都都 标榜国情,但却欠缺有力的理论武器来论证为哪几种中国文化中不应该接受民主、自由、平等、人权、法治等价值?在今天的东亚地区,常见已经 人一方面以民主、自由、人权、法治等西方价值自我标榜,企图证明自身所在地区或国家优越于“中国”的先进性,另一方面却又困于西方文化冲击所带来的激烈社会矛盾而这麼自拔。

  本书代表作者站在儒家立场,对未来中国现代性图景的一种生活全方位思考,触及到未来中国现代性之文化、制度、政治、法律、社会等若干重要方面。我的主要立场或可表述如下:基于我对中国文化习性的理解,我认为未来中国社会在社会整合方面的基本特点与西方有所不同,主要表现为治人而非治法,靠贤能而全是 制度立国,以伦理、德性为本而全是 以权利、自由为本;在核心价值上仍然以仁、义、忠、信等为主,而不必以民主、自由、人权为主(尽管不必排斥后者)。已经 ,法治、自由、民主、人权等价值等植根于西方社会历史和文化土壤的西方文化价值,并要花费从不完全适合于中国文化的习性。这是我理解未来中国现代性与西方现代性不同之处的基本思路,贯穿于本书各章节之中。我在本书论礼的那主次说明,为哪几种自由过去这麼成为中国文化的核心价值,尽管这不意味中国文化不崇尚它;为哪几种从中国文化的心理型态看,礼治比法治在中国文化中更重要。我在本书论民主的主次试图论证,着实未来的中国还可以发展民主,已经 以党争和大众运动为特色的民主政治不已经 成为未来中国政治的核心或基石,以修德、尊贤和选能为特色的儒家式精英政治(贤能政治)仍将是未来中国甚至整个东亚政治文化的核心或基石。本书论行业自治与理性化的主次,试图从社会整合方法 上来说明,中国文化的心理型态决定了,未来中国社会的理性化发展,不已经 象西方那样以人权和另一方自由为核心、走一条基于另一方主义的形式主义道路。本书论市民社会的那两主次,是对洛克、黑格尔等人以来现代市民社会理论的一三个 敲定,即未来中国市民社会的道路问题。本书认为,未来中国社会的发展,会长期地处一三个 社会空间自治与理性化的任务,已经 传统并全是 西方独有的,在中国历史上素已有之。已经 未来中国市民社会的发展,不已经 也没必要走西方法 的、与国家对抗的道路,什么都有有怎样在国家的有效领导下来实现自治和理性化。本书讨论文化特殊性与普遍性主次,与多元现代性相讨论相呼应,为在多元现代性视野下建设中国现代性的具体讨论提供重要的文化理论基础。

  本书内容也可前一天来概括:从多元现代性视野入手,从若干不同角度透视儒学与现代性的关系,分别探讨了儒学与法治(及礼治)、民主、市民社会以及文化理想等之间的关系等重要课题;借鉴西方文化心理学、社会学、政治学、人专学 、哲学等多方面成果,尝试以跨学科式方法 探讨儒学的现代意义。比如:从文化心理学的角度来分析中国文化的习性,说明为哪几种在中国文化包含“礼大于法”的传统,以及为哪几种中国文化更适合于贤能政治而非大众政治;从文化理论特别是文化模式理论来分析为哪几种自由主义未成为中国文化的主流,以及为哪几种在关系本位的东方文化土壤中,民主和党争这麼成为啥会进步的主要动力;从现代政治学理论出发,总结20世纪包括新儒家在内的大批学者在儒学与民主关系研究中的重大理论误区,重新阐明儒学对未来中国政治制度建设所能发挥的特殊功能;从9-18世纪以来欧洲市民社会发育史来说明为哪几种欧洲市民社会的道路不适合于中国国情,以及为哪几种在中国,社会空间的自治与理性化还可以依赖于文化道德精英的主导;从中国史学传统等出发,来分析儒家传统中不泛促进社会自治以及行业自治等与现代性相接的积极成份,由此说明儒学对于现代人人性尊严的保护及其全面发展的积极作用。本书对一另三个 世纪以来现代学人特别是现代新儒家学者在儒学研究上的成败得失进行了剖析,对于其中已经 对西方现代性的误解而走过的弯路加以总结,试图对于儒学的现代意义及未来方向,作出新的探索。

  现代文明和历史上一切文明最大的区别在于它是以现代性为基础构成的,但这不等于现代性一定带给亲戚亲戚当我们都都 你会的文明。这是已经 现代性一种生活问题就什么都有有有,尤其在非西方社会遭遇的问题更多。易言之,现代性在什么都有有有国家特别是中国迄今为止并未定型,它去向何方恰恰早已让亲戚亲戚当我们都都 无数人伤透脑筋。本书的基本预设是:基于其过去的历史传统及今天的规模,未来的中国有已经 建成一三个 独立的文明型态即“现代中华文明”,并象古代那样把它的影响力辐射到附近甚至世界上已经 国家和地区,从而在它的主导下建成现代意义上的“东亚文明”。已经 新型的“文明”,已经 在核心和主流价值、制度架构、社会整合方法 、宗教及精神传统等诸多方面表现出与西方现代文明相当大的不同来。尽管它与西方现代社会并全是 完全冲突和对立的,甚至有什么都有有有同去的方面和共享的资源,已经 在一系列异常重要的方面与西方文明相比全是 另一方不可替代的优劣之处。毫无问题,已经 新型的“中华文明”或“东亚文明”,是以中国或东亚自身特有的现代性为基础建成的,本书的目的在于通过探讨中国现代性的样式来说明一种生活新型的“中华文明”形成的已经 性及意义。本书试图揭示,要在中国建成前一天的新型文明,还可以破除民族主义的樊篱,还可以复兴儒学等固有的精神价值传统等,还可以实现行业的自治与理性化,还可以重铸中国文化的最高理想,还可以确立未来中国社会的主流价值,还可以贯彻落实真正意义上的贤能政治和由文化-道德精英主导的社会整合,还可以明确地反对霸道、重建王道……。在此,我极不希望亲戚亲戚当我们都都 误以为我的观点来源于民族主义情绪,恰好相反,我的根本目的是为了回答中国文化在全球化时代应当怎样克服自身的问题,进行有效的自我整合,从而为人类世界尽另一方应尽的职责。为此,我在书中表达了另一方对现代儒学发展方向的基本看法,试图说明儒家传统对于中国未来建成一三个 真正意义上的中华文明所具有的不可估量的意义。

  全书由若干专题构成,每个专题虽自成一体。全书共八章,围绕着七大主题,大致型态如下:

   主题  对应章标题

  道统 儒学与文明理想 “重铸中国文化的最高理想”

   儒学与全球文化 “从多元现代性到中国现代性”、“文化是普遍的还是特殊的?”

  政统 儒学与法治/礼治 “文化模式、文化心理与儒学”

   儒学与民主/政统 “儒学与民主关系再思考”、“关于‘三纲’与民主否有对立的争论”

   儒学与行业/社会 “王霸之辨、行业自治与儒学”,“市民社会与现代儒学使命”

  本书各章虽相对独立,但希望读者明白全书主旨是明确而一致的。其中第1章“从多元现代性到中国现代性”代表研究范式的转向,从第2章到第5章分别从制度、政治、行业、社会等不同角度探讨中国现代性的具体内容,最后一章(即第6章)则为全书各章提供了必要的文化理论基础(包含本书章同去的理论前提)。以下略述各章具体内容:

  导论“重铸中国文化的最高理想——从夷夏之辨看”。从现代社会型态型态及人类文化发展之新局出发,探讨未来中国文化的最高理想,说明儒家“夷夏之辨”对于重铸中国文化的最高理想所具有的异常重要的意义;

  第1章“从多元现代性到中国现代性”。介绍艾森斯塔德(S. N. Eisenstadt)等人所倡导的“多元现代性”(multiple modernities)理论,及社会科学界对于东亚现代性研究迄今所取得的成果,以此说明儒学对于中国现代性建设之意义。

  第2章“文化模式、文化心理与儒学:以礼为例”。从文化心理学有关成果特别是其包含关东亚文化模式的理论出发来论证为哪几种中国文化适合“礼大于法”的传统,以及为哪几种“另一方自由”等西方价值这麼成为中国文化的核心价值,从而说明儒学在中国文化中根深蒂固的土壤及其现代意义;

  第3章“儒学与民主关系再思考”。借鉴西方政治学理论,对现代新儒家在儒学与民主关系上的理论误区加以澄清,说明建立在另一方主义基础上的自由民主制在中国文化中所遇到的问题,以及儒家贤能政治思想在现代政治制度方面的特殊价值;

  第4章“王霸之辨、行业自治与儒学”。以中国古代史学传统等为例,说明行业的自治与理性化是儒家传统中尊重人的尊严且符合现代社会还可以的重要内容。并借鉴狄百瑞等人的汉学研究成果,来说明儒家传统中所包含的行业自治与理性化传统之强大现实意义;

  第5章“市民社会与儒学现代使命”:从欧洲市民社会中世纪末叶以来漫长的演化史,来说明西方市民社会发展道路与中国之不同,从而说明在非西方的中国文化土壤中建设市民社会的主要困境,儒学在今天所面临的主要挑战和特殊使命,即怎样为啥会空间的自治与理性化服务;

  第6章“文化是普遍性还是特殊性的?——文化进化论与文化相对论之争研究”,通过系统评述20世纪以来西方人专学 史上博厄斯(F. Boas)等人领导的文化相对论思潮,以及斯图尔德、怀德等新进化论者对亲戚亲戚当我们都都 的批评,来说明文化普遍性与文化特殊性的关系,以及怎样在文明复杂性、现代性多元化的时代视野下来建构中国的现代性和新的中华文明;

  附录“关于三纲与民主的讨论”。

  我深信,与同人类历史上已经 伟大的文化传统一样,儒学这麼在不断地回答时代新问题、迎接现实新挑战的过程中还可以复兴。数千年来,儒学不言而喻能永葆我的青春 的活力,是已经 不同去代、不同地域的亲戚亲戚当我们都都 一个劲能从它的源头出发,找到对于文化的方向、人性的进步、生命的价值等的雄厚启迪。历史上这麼,今天何尝全是 。因而,今天儒学复兴的主要任务,决全是 简单地“复古”,而还可以从儒家的精神传统出发,分析今天已经 时代一系列根本性问题的症结,说明未来中华文明的希望和出路在何方,以及未来中国学统重建之路。儒学能这麼复兴,不取决于亲戚亲戚当我们都都 把它人为地拔高,而取决于亲戚亲戚当我们都都 能从传统儒学资源中发掘出哪几个鲜活的思想,对于理解今日中国的出路真正有启发意义;还取决于通过读经典,对于亲戚亲戚当我们都都 思考中国现代性问题能激发出哪几个意义深远的思想灵感。今天,儒家传统能这麼被“激活”,依赖于亲戚亲戚当我们都都 在深入体会和理解经典的过程中,对于理解中国现代性能获得哪几种样的新的启迪。空谈怎样改造儒学,来适应现代社会还可以,往往流于形式,变成一主次学者体系建构的另一方嗜好,反而已经 伤害到儒学的现代发展之路。因而,今天亲戚亲戚当我们都都 还可以从儒家的精神传统出发,告诉亲戚亲戚当我们都都 希望在何方,在荒凉的精神世界中发现精神、道德与信仰的种子,让流浪已久的灵魂回归家园。这麼当今天的儒家学者能回答亲戚亲戚当我们都都 时代的一系列重大课题,给中华民族指明一条通向进步的康庄大道,让中华儿女重新找回安身立命之本,为中华文明开辟波澜壮阔的事业前程,儒学的复兴才不必是一句空话。

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